Introducción.
En el presente ensayo intentare relacionar la película Ex-Máquina con la dinámica narcisista, la primera tópica, el yo y el ello. Me enfocare en el científico y empresario Nathan, mencionando en su debido espacio a otros tres personajes, el analista de datos Celeb, Eva (el modelo más reciente de la inteligencia artificial creada por Nathan) y Kyoko quien se considera un personaje secundario. El desarrollo se enumerará según los requerimientos de cada entrega.
Narcisismo: primario y secundario.
Tomando en cuenta que, tratándose de adultos, no podríamos abordar el tema del narcisismo primario como estado del ser y tendríamos que abordar directamente el narcisismo secundario, sin embargo, hay características que sí pudiéramos considerar como regresiones para la recreación del estadio del narcisismo primario[1]. En este caso me refiero al personaje Nathan, su aislamiento del mundo podría ser una representación del narcisismo primario donde él es el centro de su atención y placer como lo es el niño, también abordando este comportamiento de lo infantil, podríamos considerar que el laboratorio seria la representación de la habitación de juegos infantiles, así como su gimnasio, los juguetes serian sus instrumentos tecnológicos y las pesas que utiliza para ejercitarse. Otro factor a considera es el uso recurrente del alcohol, una posible forma de mitigar lo racional adulto y mantenerse bajo los deseos e impulsos de lo infantil. Un último factor es que Nathan esta al cuidado de Kyoko quien se encarga de satisfacer sus necesidades de atención, alimentación y sexualidad, aquí, se abre la posibilidad de que Kyoko podría ser una representación edípica, lo que también contribuiría a la ambientación del narcisismo primario.
Abordando el narcisismo secundario con el mismo personaje, podría decir que Nathan regresa al sí mismo como selección de objeto de deseo, basándome en los tipos de narcisismo mencionados por S. Freud, Nathan podría ser un narcisista tipo c: “a lo que uno querría ser”[2].
Esta idea surge a raíz del primer encuentro entre Nathan y Celeb donde Nathan le menciona que está desarrollando inteligencia artificial y que sólo le hace falta aprobar la prueba de Turing, Celeb le comenta que, de lograrse, Nathan no solo tendría un lugar en la historia del hombre, sino de los mismos dioses. Al día siguiente, en el segundo encuentro entre Nathan y Celeb, Nathan le comenta que estaban en un momento histórico donde él (Nathan) tomaría el lugar de un dios a lo que Celeb le hace la corrección de que no había dicho tal cosa, sin embargo, Nathan hace caso omiso de sus palabras y continua con el discurso de ser catalogado como un dios.
Libido yoica: hipocondría-parafrenia
Considerando que el narcisismo de Nathan podría ser del tipo “C”, S. Freud nos menciona lo siguiente: el narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesión de todas las perfecciones valiosas.[3] En este caso, la libido de Nathan retorna al yo para crear un yo ideal, un dios, lo que genera como consecuencia una parafrenia[4] con delirio de grandeza, esto le permite cometer actos inmorales como el obtener los datos personales, prender las cámaras y micrófonos de los usuarios de sus buscador web ya sea en teléfonos móviles, laptops o tabletas. Otro delirio que se podría presentar es el paranoico en una etapa primaria, este delirio en potencia se manifiesta con su excesiva seguridad en el laboratorio, el haberlo ubicado a un lugar aislado, el no permitir que el piloto del helicóptero se acerque al laboratorio y el crear a Kyoko sin la posibilidad de compren las conversaciones entre él y Celeb.
Elección de objeto de amor: elección narcisista o de apuntalamiento.
Aunque anteriormente había mencionado que Nathan había desarrollado un narcisismo tipo “C” a loque uno querría ser, el personaje es más complejo de lo que aparenta, podría mencionar que también presenta un apuntalamiento, en este caso sería de tipo “A”: a la mujer nutricia[5].
Esto lo menciono tomando en cuenta a Ava y sus antecesoras. Nathan desea crear una inteligencia artificial, pero decide deliberadamente que su creación tenga las características del género femenino, incluso les crea con vagina sensible capaz de dar respuesta de placer a la misma inteligencia artificial.
Otro factor es la dinámica de Kyoko con Nathan, es la encargada de atenderlo, alimentarlo y recrearlo, como lo es una madre con un hijo, sólo que aquí, también hay una recreación sexual. Otro punto que me hace dirigirme hacia un apuntalamiento es que Nathan durante toda la película camina descalzo, como lo hace un niño en sus primeras etapas de desarrollo y, el comportamiento infantil, se ve reforzado por la ingesta excesiva de alcohol, un inhibidor de la estructura racional dejando las pulsiones libidinales a cargo de la conducta de Nathan.
El último punto para mencionar es la autonomía que le otorga Nathan a sus inteligencias artificiales pero que las retiene a su lado, no permite que salgan del laboratorio incluso aunque ellas misas se autodestruyan, esto podría ser una posible forma de retención del objeto de deseo, el niño que retiene a la mujer nutricia para que no ame ni satisfaga a nadie más que a él.
El sentimiento de sí: grandor del yo.
La ventaja de una película es que sus creadores pueden hacer aparecer varias dinámicas en los personajes, dinámicas que no serían tan comunes en la vida cotidiana como el caso de Nathan y su posible narcisismo y apuntalamiento simultaneo, quiero aclarar que puedo equivocarme en este postulado ya que aun desconozco si la aparición del narcisismo innive la aparición del apuntalamiento, viceversa, o que pueden presentarse simultáneamente.
Para desarrollar este tema, me es necesario retomar el narcisismo tipo “C” de Nathan y la parafrenia que podría provocar.
S. Freud nos menciona referente al sentimiento del sí y la parafrenia: “el sentimiento de sí se nos presenta en primer lugar como expresión del “grandor del yo”. Todo lo que uno posee o ha alcanzado, cada resto del primitivo sentimiento de omnipotencia corroborado por la experiencia contribuye a incrementar el sentimiento de sí”[6] y “en las parafrenia, aquel aumenta (el grandor del yo)”[7]
Nathan, al regresar su energía libidinal hacia su yo, desarrolla el narcisismo secundario, esa estructura le otorga sensaciones de omnipotencia y justificación para realizar actos que le permitan obtener los materiales necesarios y así desarrollar su inteligencia artificial.
Considero que Nathan todo el tiempo se manifiesta a través de su grandor del yo, para él sus acciones son lógicas, objetivas y predeterminadas, todos los demás pueden estar equivocados, siempre tiene el argumento necesario para refutar la opinión de Celeb y descalificar a Ava, incluso, momentos antes de su muerte, Nathan no abandona su grandor del yo, considera que el evento de la fuga de Ava con la complicidad de Celeb y el doble apuñalamiento que recibe (uno de Kyoko y otro de Ava) es un evento imaginario, declara: ¡muy bien!, ¡esto no es real!
Ideal del yo: idealización e ideales.
S. Freud nos menciona sobre el ideal del yo: “le atribuimos las funciones de la observación de sí, la conciencia moral, la censura onírica y el ejercicio de la principal influencia en la represión”.[8]
Aunque el ideal del yo podría ayudar a estructurar la personalidad del individuo haciendo contrapeso al yo ideal, en el caso de Nathan genera lo contrario.
Nathan estando bajo la exigencia del yo ideal, comete acciones que se contraponen a su estructura moral, la disputa entre su yo ideal y el ideal del yo se muestra escenificada en el nudo de la película donde Nathan acostado en un sillón ingiere alcohol mientras Celeb se encuentra sentado en otro sillón individual frente a él, antes de perder el conocimiento Nathan pronuncia lo siguiente:
En la batalla, en el bosque, en el precipicio de las montañas, en el basto y obscuro océano, durante el sueño en la confusión, la profunda humillación, los buenos actos que un hombre ha hecho, lo defienden, los buenos actos que un hombre ha hecho… lo defienden.
Nathan durante toda la trama se encuentra en la encrucijada de seguir al yo ideal o al ideal del yo lo que lo hace cometer los errores que terminan por favorecer la escapatoria de Ava y su eventual muerte a manos de ella.
Localización del ideal del yo: enamoramiento. (El yo y el ello.)
Suponiendo que Nathan es una persona narcisista y Ava su máxima creación, en el momento que Celeb tiene contacto con Ava se puede observar que Nathan comienza a presentar un comportamiento característico de los celos, por lo tanto, podría considerar que Nathan está enamorado de Ava, pero ¿qué tipo de enamoramiento podría presentarse en esta situación?
S. Freud nos menciona dos cosas:
1.- “Y aun en muchas formas de la elección amorosa salta a la vista que el objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio, no alcanzado. Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustaría procurarse, para satisfacer su narcisismo, por este rodeo”.[9]
2.- “El objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo”.[10]
Nathan al buscar la perfección de sí, un lugar en la historia de la ciencia se ve frente a su principal obstáculo, su autoexigencia, misma que le hace considerarse muy distante de poder lograr su objetivo, por lo tanto, su ideal del yo lo deposita en su máxima creación, en Ava quien ahora pasa a ser su objeto de deseo y recrea una servidumbre enamorada.[11]
S. Freud en El yo y el ello y otras obras (1923-1925) “Más tarde, lo único que puede suponerse es que las investiduras de objeto parten del ello, que siente las aspiraciones eróticas como necesidades. El yo, todavía endeble al principio, recibe noticia de las investiduras de objeto, les presta su aquiescencia o busca defenderse
de ellas mediante el proceso de la represión.” y “Esta alteración del yo recibe su posición especial: se enfrenta al otro contenido del yo como ideal del yo o superyó.”[12] Esto nos ayuda a comprender porque Ava mantiene poder de dominio y decisión sobre Nathan, Ava no sólo es su objeto de deseo en la cual recrea una servidumbre enamorada, también es una proyección de su ideal del yo, un fragmento de su superyó.
Localización de la pulsión de muerte: compulsión a la repetición.
S. Freud en “Más allá del principio de placer” nos menciona que hay acciones de displacer que generan goce y que esas mismas nos llevan a la compulsión a la repetición para revivir el goce que se encuentra detrás de la acción de displacer[13], en Nathan se pueden observar varias de estas conductas, el consumo excesivo de alcohol después de tener un avance en sus estudios del comportamiento de Ava, el ejercicio que realiza todas las mañanas teniendo pesas por varios lugares del laboratorio, el muro lleno de posticks detrás de sus monitores ¿por qué no guardar sus anotaciones en un archivo electrónico para mayor seguridad?, el que todas sus creaciones sean mujeres, entre otras cosas más.
S. Freud también nos menciona que esta conducta es consecuencia de una huella mnémica producto de una vivencia en la niñes la cual desencadenaría “el masoquismo, la pulsión parcial complementaria del sadismo (ha de entenderse como una reversión del sadismo hacia el yo propio)”[14], pero, poder acceder a la información del cómo se adquirió la huella mnémica es una limitante del ensayo ya que esta parte de la historia de Nathan no se describe en la película, no se hace referencia a su niñes ni la relación con sus padres.
Referente a la pulsión de muerte, S. Freud nos escribe lo siguiente: “una pulsión sería entonces un esfuerzo, inherente a lo orgánico vivo, de reproducción de un estado anterior; la meta de toda vida es la muerte; retornar a lo inanimado”[15]. Las conductas de repetición de Nathan son pulsiones a la muerte en manifiesto, pero el ejemplo más evidente, es la destrucción constante de su creación, Ava es la versión más reciente, a excepción de Kyoko, todas las versiones anteriores fueron destruidas por el mismo Nathan ya sea directamente o no, una forma de regresar a lo inanimado después de animar su inteligencia artificial, la cúspide de esta compulsión es la misma muerte de Nathan a manos de Ava, la única creación que no se atrevió a destruir.
Localización del ello: polo pulsional (pulsiones sexuales).
S. Freud nos describe el ello como “parte de la estructura psíquica no conocido (no discernido) e inconsciente que se rige por el principio de placer” [16] donde recaen las pulsiones sexuales y el deseo de la satisfacción de estas.
En el caso de Nathan hay un dinamismo entre sus pulsiones sexuales manifestadas por su ello y su narcisismo secundario donde el ideal del yo es desplazado por el objeto de deseo quien en este caso es Ava.
Considerando que parte del objeto de deseo es no llegar a obtenerlo, hay una tensión sexual entre Nathan y Ava que se ve manifestada en cada uno de los encuentros, Nathan siempre decide retirarse después de llegar a un acercamiento.
La pulsión sexual hacia el objeto de deseo se ve en manifiesto por dos aspectos muy importantes, el primero es que Nathan sólo crea mujeres, y el segundo es qué, a estas mismas creaciones femeninas, las dota de una cavidad vaginal capaz de responder a estimulaciones.
Nathan al no poder poseer su objeto de deseo, sus pulsiones se ven desplazadas hacia el objeto más cercano, el principio de placer que rige al ello tiene desahogo con Kyoko la segunda inteligencia artificial creada por Nathan, pero menos avanzada (perfeccionada) que Ava.
Localización del yo: polo defensivo y representante de los intereses de la persona, lo inconsciente del yo, los modos que dan cuerpo al yo, su escisión.
Freud nos menciona del yo:
1.- Él gobierna los accesos a la motilidad, vale decir; a la descarga de las excitaciones en el mundo exterior; es aquella instancia anímica que ejerce un control sobre todos sus procesos parciales. [17]
2.- Se empeña en hacer valer sobre el ello el influjo del mundo exterior, así como sus propósitos propios; se afana por remplazar el principio de placer, que rige irrestrictamente en el ello, por el principio de realidad.[18]
Por lo tanto, podría considerar que el polo defensivo y representante de los intereses de Nathan están manifestados en la justificación del avance científico para cumplir sus objetivos y darle un sentido a su existencia (principio de realidad) para no sucumbir ante las demandas de su ello con Ava (principio de placer) y su pulsión de muerte que iba en aumento.
Freud nos menciona en los textos ya citados que el yo no pertenece exclusivamente a lo consciente, también lo inconsciente se manifiesta en el yo, un ejemplo es la lucha constante entre su moral y sus acciones, dicha tención desemboca en el consumo de alcohol y la actividad física matutina, ambas actividades le ayudan a mitigar la tención interior, esta lucha también podría ser un ejemplo de la escisión del yo en Nathan.
Los modos que le dan cuerpo al yo de Nathan son los aspectos conscientes e inconscientes que se manifiestan constantemente entres sus acciones dictadas por sus deseos y objetivos que constantemente luchan al grado de llevarlo a su muerta a manos de Ava.
Localización del superyó: ley, imperativos, mandamientos, vigilancia y maltratos, función del ideal del yo.
Durante el trascurso del semestre se mencionó que el superyó es un producto de la transición del complejo de Edipo[19] que hereda no sólo los ideales, sino el goce que escapa a la prohibición, su intensidad deriva de las dificultades en la transición y el superyó se retroalimenta según la experiencia de las personas con figuras parentales (educadores, maestros, arquetipos ideales)[20] posteriores a esta transición.
Anteriormente se había descrito que la creación del ideal del yo aparece a través del narcisismo secundario, una búsqueda del goce del yo ideal perdido a través de la castración durante el complejo de Edipo, este ideal del yo es la base del superyó. En el caso Nathan, en la película no se describe su infancia, pero sí podemos visualizar los comportamientos derivados de su superyó, estructura que al parecer es la dominante en su dinamismo yoico.
De las manifestaciones del superyó de Nathan encontramos el imperativo de control excesivo tanto en su laboratorio como en su vida cotidiana y de ser la persona más inteligente del planeta capaz de crear vida, lo que lleva a un mandamiento de su superyó, llegar a ser catalogado como un “Dios” en los campos de la ciencia. Estos imperativos y mandamientos lo llevan a mantener una hiper vigilancia en cada ser humano que utilice su navegador web, al usarlo, las personas le dan acceso a las cámaras y micrófonos de sus dispositivos, así como la información de búsquedas y consultas en internet, así, Nathan obtiene un amplio acerbo de conocimiento del comportamiento del ser humano lo que utiliza para alimentar la inteligencia de Ava.
Aunque Nathan va cumpliendo su deseo de crear la inteligencia artificial más avanzada del mundo, las exigencias de su superyó lo llevan a comportamientos de maltrato y autodestrucción, estos están manifestados con el uso excesivo de alcohol, así como destruir sus creaciones previas a Ava por no cumplir con sus altas expectativas.
Para finalizar en este punto, la manifestación de su ideal del yo está representada por su deseo de ser considerado un “Dios”, esto nos otorga el indicio del narcisismo secundario, lo que busca Nathan es posiblemente recrear esa etapa de la infancia donde lo era todo para su madre.
Localización de la desmezcla de las pulsiones: transformación del odio en amor y viceversa.
En las dos clases de pulsiones S. Freud nos menciona “En los componentes sádicos de la pulsión sexual, estaríamos frente a un ejemplo clásico de una mezcla pulsional al servicio de un fin; y en el sadismo devenido autónomo, como perversión, el modelo de una desmezcla, si bien no llevada al extremo.”[21] La relación que tiene Nathan consigo mismo a través de su creación es una relación de amor-odio odio-amor, una mezcla y desmezcla de la pulsión de vida y la pulsión de muerte.
Nathan ama sus creaciones, les dedica tiempo, cuidado, estudios, tratamientos, desarrollos, investigaciones, actualizaciones, etc., incluso les otorga lo más apreciado para Nathan, consciencia propia, pero la desmezcla aparece cuando no les otorga libertad, eso desespera a sus creaciones haciéndolas entrar en crisis, algunas se autodestruyen, otras son destruidas por el mismo Nathan una vez que la crisis demuestra que no son perfectas, lo mismo tenía pensado hacer con Ava si no pasaba la prueba, no la prueba de Turing que Celeb debía de aplicarle, sino la prueba de escapar del laboratorio convenciendo a Celeb de ayudarla.
Al final Ava pasa la prueba, pero la desmezcla en su aspecto sadista cumple su objetivo, pero ahora no hacia la destrucción de Ava, sino hacia la muerte de Nathan, quien, a fin de cuentas, él fue quien no paso la prueba.
Localización de los vasallajes del yo: sentimiento de culpa, alianza del superyó con la pulsión de muerte (hipermoralidad), amoralidad del ello.
Si hay algo que se aprendió este semestre, es que la primera y segunda tópica no son estructuras aisladas con limites determinados, son estructuras dinámicas que convergen una con otra mutuamente lo que crea vicisitudes particulares en cada individuo, en estos aspectos Freud en su conferencia 31 nos comenta “El yo sirve a tres severos amos, el mundo exterior, el superyó y el ello. En sus afanes por mediar entre el ello y la realidad se ve obligado con frecuencia a disfrazar los mandamientos icc del ello con sus racionalizaciones prcc, a encubrir los conflictos del ello con la realidad, a simular con insinceridad diplomática una consideración por la realidad, aunque el ello haya permanecido rígido e inflexible. Por otra parte, el riguroso superyó observa cada uno de sus pasos, le presenta determinadas normas de conducta sin atender a las dificultades que pueda encontrar de parte del ello y del mundo exterior, y en caso de inobservancia lo castiga con los sentimientos de tensión de la inferioridad y de la conciencia de culpa.”[22] Me extiendo en esta cita porque considero de forma fundamental puntualizar de donde surgen los visallajes del yo que precisamente están descritos en la conferencia 31.
Referente al texto de los vasallajes del yo, S. Freud nos comenta “El sentimiento de culpa normal, consciente (conciencia moral), no ofrece dificultades a la interpretación; descansa en la tensión entre el yo y el ideal del yo, es la expresión de una condena del yo por su instancia crítica.”[23] y “Desde el punto de vista de la limitación de las pulsiones, esto es, de la moralidad, uno puede decir: el ello es total mente amoral, el yo se empieza por ser moral, el superyó puede ser hipermoral y, entonces, volverse tan cruel como únicamente puede serlo el ello.”[24]
Hay algo que mencione en el apartado 1.5 de la primera entrega, un poema que recita Nathan acostado en un sillón antes de quedarse dormido después de ingerir grandes cantidades de vodka:
“En la batalla, en el bosque, en el precipicio de las montañas, en el basto y obscuro océano, durante el sueño en la confusión, la profunda humillación, los buenos actos que un hombre ha hecho, lo defienden, los buenos actos que un hombre ha hecho… lo defienden.”
Este es el principal ejemplo de los vasallajes de Nathan producto de los sentimientos de culpa ocasionados por la hipermoral del superyó que le exige cumplir con el ideal del yo y respetar las normas sociales, pero para cumplir con su ideal del yo debe servirse de la amoral del ello lo que lo lleva, entre otras cosas, a no cumplir con las normas sociales y cometer lo que él mismo considera atrocidades lo que desencadena el sentimiento de culpa.
El sentimiento de culpa es lo que genera la alianza del superyó de Nathan con la pulsión de muerte, sus vasallajes lo llevan a destruir sus creaciones, a tener la compulsión por el alcohol y el buscar a toda costa una justificación moral de sus actos, sin embargo, la pulsión de muerte es tan fuerte que lo lleva a la muerte misma a manos Ava, su propia creación.
Como antes lo había mencionado, no podemos hacer una separación tajante entre el ello y el superyó, si ponemos atención, muchos de los actos de Nathan son amorales, por lo que podemos deducir que detrás de su apariencia superyoica se encuentra encubierto un ello en acción.
Como ejemplo de amoralidad puedo mencionar la misma creación de Ava, la intención de Nathan era cumplir su deseo de crear la mayor inteligencia artificial, que al final Ava haya terminado con la vida de Nathan esta fuera del deseo amoral de su creador. Otro ejemplo es el dotar de genitales a sus creaciones con la capacidad de responder a estímulos físicos, la intención amoral de Nathan es otorgarle a su inteligencia artificial la capacidad sensitiva de un ser humano qué, posteriormente Nathan se sirviera de ello para tener relaciones sexuales con sus máquinas, esta fuera del deseo amoral original. Un último ejemplo que puedo mencionar de la amoral del ello de Nathan es como se sirve el mismo ello de la hipervigilancia del superyó para crear la base de datos infinita que da origen al cerebro de Ava, el deseo de Nathan no era vigilar al mundo para tener información particular de las personas, sino para obtener información global del comportamiento que haría del cerebro de Ava el mayor acervo de información para estructurar pensamientos y comportamientos humanos.
Localización de la estructura y el sujeto (Lacan): significantes ligados al discurso.
Jacques Lacan es sus escritos 2 referente a la construcción del sujeto nos menciona “No menos encantados quedamos de su observación de que “antes de existir en sí mismo, por sí mismo y para sí mismo, el niño existe para y por el prójimo; que es ya un polo de esperas, de proyectos, de atributos”. [25]
A su vez, referente a la estructura Lacan nos menciona “De atributos, es decir de significantes más o menos ligados en un discurso, tendremos que recordarlo dentro de un momento cuando se trate de la estructura del Ello.” [26]
Lo que surge del ello a través de pulsiones y deseos nos lleva al ideal del yo y luego al yo ideal, la estructura que da origen al sujeto a través de los significantes.
En el caso de Nathan, su estructura del ideal del yo lo lleva a la autoexigencia, al límite de sus capacidades, a desarrollar una personalidad obsesiva compulsiva y entregarse a la amoralidad del ello para satisfacer el deseo del ideal del yo.
El principal significante alojado en el gran otro que lo define como sujeto, es el repetir su deseo de ser considerado un Dios en el campo de la ciencia pro los demás.
Otros posibles ejemplos de significantes es el describirse constantemente como la persona más inteligente del mundo, un ser racional, lógico entre otras cosas más; todo esto posiblemente producto de su narcisismo secundario, lo que estaría ligado a su yo ideal, aquel alimentado por las esperas, proyectos y atributos por sus padres como se menciona en la primera cita de Lacan en este apartado.
Conclusiones.
Este segundo semestre me ayudó a comprender el dinamismo de la primera y segunda tópica de S. Freud, a su vez, el poder identificar en películas selección lo teóricamente aprendido. Yo seleccione “Ex-Máquina” después de verla junto a “La chica de los caballos” y “Tonya”, a pesar de que en las tres películas se manifiesta la teoría psicoanalítica, elegí Ex-Máquina por considerarla la más completa en los puntos a desarrollar tomando como objeto observacional el comportamiento de Nathan, lo cual, también a mi parecer, no me equivoque ya que me fue factible localizar los temas. Pienso que el personaje de Nathan también podría aportar para ejemplificar otros temas que veremos en semestres siguientes debido a su complejidad. El reto de esta ultima entrega fue leer y comprender a Jacques Lacan, tarea nada fácil pero que con el paso del tiempo se lograra integrar sus enseñanzas junto con las de S. Freud. Al final de este ejercicio teórico practico, me es más fácil identificar el dinamismo de ambas tópicas en la vida cotidiana, incluso, se ha despertado en mi el deseo de seguir observando películas para poner en practica lo aprendido. Curiosamente, en el ensayo del primer semestre batalle para ocupar las cuartillas mínimas requeridas, en esta ocasión debido al aprendizaje obtenido, tuve que extenderme, no podía acortar la información, consideraría que se perdería el hilo conector entre los puntos solicitados a desarrollar y el desarrollo mismo.
[1] Freud, S. (1914-1917). Introducción al narcisismo capítulos I-III. En Sigmund Freud Obras Completas XIV (71-78). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[2] Freud, S. (1914-1917). Introducción al narcisismo capítulos I-III. En Sigmund Freud Obras Completas XIV (71-78). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[3] Freud, S. (1914-1917). Introducción al narcisismo Capitulo II. En Sigmund Freud Obras Completas XIV (pág. 91). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[4] Freud, S. (1914-1917). Introducción al narcisismo capítulo III. En Sigmund Freud Obras Completas XIV (71-78). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[5] Freud, S. (1914-1917). Introducción al narcisismo Capitulo II. En Sigmund Freud Obras Completas XIV (pág. 87). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[6] Freud, S. (1914-1917). Introducción al narcisismo capítulo III. En Sigmund Freud Obras Completas XIV (pág. 94). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[7] Freud, S. (1914-1917). Introducción al narcisismo capítulo III. En Sigmund Freud Obras Completas XIV (pág. 95). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[8] Sigmund Freud. (1920-1922). VIII. La identificación. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (pág. 103). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[9] Sigmund Freud. (1920-1922). VIII. Enamoramiento e hipnosis. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (pág. 106). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[10] Sigmund Freud. (1920-1922). VIII. Enamoramiento e hipnosis. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (pág. 107). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[11] Sigmund Freud. (1921). Psicología de las masas y análisis del yo. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[12] Sigmund Freud. (1923-1925). III. E yo y el superyó (ideal del yo). En Sigmund Freud Obras Completas XIX (pág. 30-40). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[13] Sigmund Freud. (1920). Más allá del principio de placer. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[14] Sigmund Freud. (1920). VI. Más allá del principio de placer. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (pág. 53). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[15] Sigmund Freud. (1920). Más allá del principio de placer. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[16] Sigmund Freud. (1923-1925). II. El yo y el ello. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (pág. 25). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[17] Sigmund Freud. (1923-1925). II. El yo y el ello. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (pág. 18). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[18] Sigmund Freud. (1923-1925). II. El yo y el ello. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (pág. 27). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[19] Sigmund Freud. (1923-1925). III. El yo y el superyó (ideal del yo). En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (pág. 30-40). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[20] Sigmund Freud. (1923-1925). 31ª conferencia. La descomposición de la personalidad psíquica. En Sigmund Freud Obras Completas XXII (pág. 60). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[21] Sigmund Freud. (1923-1925). IV. Las dos clases de pulsiones. En Sigmund Freud Obras Completas XIX (pág. 42). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[22] Sigmund Freud. (1923-1925). 31ª conferencia. La descomposición de la personalidad psíquica. En Sigmund Freud Obras Completas XXII (pág. 72-73). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[23] Sigmund Freud. (1923-1925). V. Los vasallajes del yo. En Sigmund Freud Obras Completas XIX (pág. 51). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[24] Sigmund Freud. (1923-1925). V. Los vasallajes del yo. En Sigmund Freud Obras Completas XIX (pág. 54-55). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
[25] Jacques Lacan. (2009). Observación sobre el informe de Daniel Lagache: “Psicoanálisis y estructura de la personalidad”. En Jacques Lacan escritos 2 (621). México, Argentina, España.: Siglo XXI editores.
[26] Jacques Lacan. (2009). Observación sobre el informe de Daniel Lagache: “Psicoanálisis y estructura de la personalidad”. En Jacques Lacan escritos 2 (622). México, Argentina, España.: Siglo XXI editores.
Bibliografía:
·Freud, S. (1914-1917). Introducción al narcisismo capítulos I-III. En Sigmund Freud Obras Completas XIV (71-78). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
·Ovidio. (1995). Libro III. En Metamorfosis (293- 300). Madrid, España: Ediciones Catedra.
·Sigmund Freud. (1920-1922). IV. Sugestión y libido. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (84-88). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
·Sigmund Freud. (1920-1922). VIII. La identificación. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (99-110). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
·Freud S. (1920). Mas allá del principio del placer. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (1-62). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
·Freud S. (1923). El yo y el ello. En Sigmund Freud Obras Completas XIX (30-165). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
·Freud S. (1921). Psicología de las masas y análisis del yo. En Sigmund Freud Obras Completas XVIII (63-125). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
·Sigmund Freud. (1923-1925). 31ª conferencia. La descomposición de la personalidad psíquica. En Sigmund Freud Obras Completas XXII. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (1992).
·Jacques Lacan. (2009). Observación sobre el informe de Daniel Lagache: “Psicoanálisis y estructura de la personalidad”. En Jacques Lacan escritos. México, Argentina, España.: Siglo XXI editores.
ENSAYO FINAL
Marcos Santiago
Universidad del Claustro de Sor Juana
Maestría en Estudios en Psicoanálisis
CONSTITUCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD:
SEGUNDA TÓPICA EN FREUD
Mtro. Ornelas Vázquez Xavier Amorhak
Segundo Semestre
Mayo de 2022
